θεοῖς σωτῆρσιν ἔθυον καὶ ἀναθήματα ἀνέθηκα

θεοῖς σωτῆρσιν ἔθυον καὶ ἀναθήματα ἀνέθηκα
θεοῖς σωτῆρσιν ἔθυον καὶ ἀναθήματα ἀνέθηκα

NOT IN THIS "NEW GREECE" - ΟΧΙ ΣΕ ΑΥΤΗΝ ΤΗΝ "ΝΕΑ ΕΛΛΑΔΑ"

NOT IN THIS "NEW GREECE"  - ΟΧΙ ΣΕ ΑΥΤΗΝ ΤΗΝ "ΝΕΑ ΕΛΛΑΔΑ"
NOT IN THIS "NEW GREECE" - ΟΧΙ ΣΕ ΑΥΤΗΝ ΤΗΝ "ΝΕΑ ΕΛΛΑΔΑ"

Monday, July 29, 2019

Ένα πλήρες μαγικό σύστημα στους Ελληνικούς Μαγικούς Παπύρους (Papyri Graecae Magicae).]

 
 
PGM IV 154-285: Ένα πλήρες μαγικό σύστημα
 
Αυτή είναι η πρώτη ανακοίνωση, σε μια σειρά από θέσεις που σκοπεύω να δημοσιεύσω για το PGM IV 154-285, " Ο Νεφώτης στον Ψαμμήτιχο επιστολή σχετικά με την λεκανομαντεία." [1] Σκοπός εδώ είναι να εισαγάγει το απόσπασμα και να το παρουσιάσει ως ένα πλήρες και λειτουργικό σύστημα μαγικών πρακτικών. Οι μελλοντικές θέσεις θα βυθιστούν βαθύτερα στις μεμονωμένες τελετές του περάσματος και θα τεκμηριώσουν την προσωπική πρόοδο μου.
Όπως υποδηλώνει ο τίτλος, το απόσπασμα είναι με τη μορφή επιστολής από έναν μάγο σε έναν Φαραώ της Αιγύπτου. Ο Ψαμμήτιχος (Ψαμτικ στην Αιγυπτιακή) ήταν το όνομα τριών Φαραώ από τη 26η δυναστεία (664-525 π.Χ.). [2] Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός ο διασωθείς πάπυρος είναι πολύ μεταγενέστερος, καθώς οι περισσότεροι παπυρολόγοι συμφωνούν ότι το χειρόγραφο πιθανότατα να χρονολογείται στον πρώιμο τέταρτο αιώνα μ.Χ. [3] Η αποδιδόμενη προέλευση στον Φαραώ ήταν περισσότερο από πιθανό μια προσπάθεια του Ελληνο-Αιγυπτίου γραφέα να τονίσει την αρχαιότητα αυτής της πρακτικής. Πράγματι, όπως θα δούμε, υπάρχουν πρακτικές και τεχνικές σε αυτήν την τελετή που θα ήταν αδιαμφισβήτητα αρχαιότερς από τη στιγμή που γράφτηκε το PGM IV.
Ανεξάρτητα από την πραγματική προέλευση της επιστολής, ο γραφέας δίδει μεγάλες υποσχέσεις ως προς το τι μπορεί να επιτύχει η μαγική πρακτική που καταγράφηκε:
 Ο Νεφώτης στον Ψαμμήτιχο, αθάνατο βασιλιά της Αιγύπτου. Χαιρετίσματα. Επειδή ο μεγάλος θεός σας έχει ορίσει αθάνατο βασιλιά και η φύση σας έκανε τον καλύτερο σοφό άνθρωπο, εγώ, με την επιθυμία να σας δείξω τη ικανότητά μου, σας έστειλα αυτή τη μαγική διαδικασία η οποία, με απόλυτη ευκολία, παράγει μια ιερή δύναμη. Και αφού το δοκιμάσετε, θα εκπλαγείτε και με τη θαυματουργή φύση αυτής της μαγικής λειτουργίας. Θα παρατηρήσετε μέσα από τη λεκανομαντεία κάθε μέρα ή νύχτα που θέλετε, σε οποιοδήποτε μέρος θέλετε, κοιτάζοντας τον θεό στο νερό και ακούγοντας μια φωνή από τον θεό που μιλά σε στίχους σε απαντήσεις σε ό, τι θέλετε. Θα επιτύχετε τόσο τον κυβερνήτη του σύμπαντος όσο και ό, τι διατάζετε και θα μιλήσει σε άλλα θέματα για τα οποία ρωτάτε.
- PGM IV. 154-168
 
Παρά τις υπερβολικές αυτές αξιώσεις, αυτό το απόσπασμα αναγνωρίστηκε από τον Betz ως απλά μία από τις πολλές «λεκανομαντείες» του PGM, μια κατηγοριοποίηση που έγινε αποδεκτή από τους περισσότερους σύγχρονους μελετητές και επαγγελματίες. Ωστόσο, πρέπει να εξεταστούν δύο σημεία σχετικά με αυτήν την άποψη.
Το πρώτο είναι ότι η επισήμανση αυτών των τελετών ως τελετουργικών είναι υπερβολικά απλοϊκή και λανθασμένη. [4] Αυτή η λανθασμένη ερμηνεία προέκυψε από την κυριολεκτική και σύγχρονη κατανόηση της Λεκανομαντίας από την ελληνική λεκάνη («πιάτο», «πανοραμίδα» ή «μπολ») και μαντεία («μαντεία»). Σήμερα, η μαντεία είναι γενικά κατανοητή ως μια παθητική και δεκτική διαδικασία, όπως οι μέθοδοι που χρησιμοποιεί ο Νοστράδαμος για να κοιτάξει σε ένα μπολ και να επιτρέψει στο μέλλον να εμφανιστούν εικόνες στο σκοτάδι. Οι "μαντείες του μπολ" στο PGM είναι στην πραγματικότητα πολύ διαφορετικές ως προς το ότι είναι σωστές αντιλήψεις θεοτήτων, πνευμάτων και νεκρών. Το κύπελλο περιέχει το μέσο (συνήθως νερό και / ή λάδι) στο οποίο εκδηλώνεται η καλούμενη οντότητα. Μια τέτοια τεχνική είναι ανάλογη με τη χρήση σκοτεινών καθρεπτών και κρυστάλλινων σφαιρών στις πρακτικές επόκλησης των μεταγενέστερων μεσαιωνικών και αναγεννησιακών grimoires. Για να το ονομάσεις αυτό μαντεία θα ήταν σαν να ονομάσεις «Η Τέχνη της Σχεδίασης πνευμάτων σε Κρύσταλλο» του Trithemius, ή οι Enochian εξερευνήσεις του John Dee, μια πρακτική μαντείας κρυστάλλινης σφαίρας. Ενώ ναι, η πρόβλεψη μελλοντικών γεγονότων θα μπορούσε να προκύψει από μια τέτοια επικοινωνία με τη θεότητα και το πνεύμα, είναι μόνο μία πτυχή του τι μπορεί να επιτευχθεί. Κατά συνέπεια, ο Skinner στις Τεχνικές της Ελληνο-Αιγυπτιακής Μαγείας προσδιορίζει αυτές τις πρακτικές ως «Evocationary Bowl Scrying», (Επικαλεστική Λεκανομαντία) μια ορολογία που υιοθετώ δεδομένου ότι αντικατοπτρίζει καλύτερα τη φύση αυτών των τελετουργιών. [5]
 
Δεύτερον, το PGM IV 154-285 είναι ένα αρκετά περίπλοκο - και εκπληκτικά πλήρες - σύνολο τελετουργιών, που μόνο ένα από τα τελετουργικά ασχολείται με την Evocational Bowl Scrying (Επικαλεστική Λεκανομαντία). Στην πραγματικότητα, μπορούμε να το ποσοτικοποιήσουμε αριθμητικά, καθώς μόνο 33 από τις 131 γραμμές είναι αφιερωμένες στην πρακτική, αντιπροσωπεύοντας μόνο το 25% του κειμένου! Όταν αυτό φανεί σε σχέση με το υπόλοιπο του αποσπάσματος, γίνεται φανερό ότι η καταγραφή μιας πρακτικής Επικαλεστικής Λεκανομαντίας δεν ήταν η μόνη πρόθεση του γραμματέα.
 
 Όπως συμβαίνει με όλα τα τελετουργικά του PGM, η εξέταση των λέξεων - κλειδιών μπορεί να οδηγήσει σε καλύτερη κατανόηση της σκοπούμενης μαγικής πρακτικής [6]. Στην επιστολή μας προς τον Ψαμμήτιχο, ο αναμενόμενος τίτλος λεκανομαντία προηγείται της μοναδικής φράσης «ισόθεον φύσεως κυριεύσας», που μεταφράζεται περίπου ως "να ισούται με τους πραγματικούς θεούς στην εξουσία" [7]. Αυτός είναι ένας ισχυρισμός στις τελετές λεκανομαντίας του PGM. Σαφώς, η πρόθεση αυτής της ιεροτελεστίας δεν είναι μόνο να προσκαλεί οντότητες στην λεκάνη, αλλά πιο σημαντικό να παραδώσει στον μάγο την αναγκαία πνευματική εξουσία για να καλέσει τους ίδιους τους θεούς. Και για να είμαστε σαφείς, χωρίς αυτή την εξουσία - εξισορροπημένη με τη δύναμη των αρχέγονων θεών - ο μάγος θα βρεθεί να κοιτάει απελπισμένα σε τίποτα περισσότερο από ένα κύπελλο υγρού.
Πώς λοιπόν αποκτά κανείς αυτή την εξουσία; Ο γραφέας μας πληροφορεί ότι αυτό γίνεται ως εξής:
Θα το πετύχετε ρωτώντας με το εξής τρόπο: Πρώτον, προσδέσετε τον εαυτό σας στον Ήλιο με τον εξής τρόπο: Σε όποια ανατολή θέλετε (με την προϋπόθεση ότι είναι η τρίτη ημέρα του μήνα), ανεβείτε στο υψηλότερο σημείο του σπιτιού και απλώστε καθαρό λινό ένδυμα στο πάτωμα. Κάνετε το αυτό με έναν μυσταγωγό. Όσο για εσάς, στεφανώστε τον εαυτό σας με σκοτεινόχρωμο κισσό, ενώ ο ήλιος βρίσκεται στα μέσα του ουρανού την πέμπτη ώρα και κοιτάζοντας προς τα πάνω ξαπλώνετε γυμνός πάνω στα λινά και βάζετε τα μάτια σας να καλύπτονται εντελώς με μια μαύρη μπάντα. Τυλίξτε τον εαυτό σας σαν ένα πτώμα, κλείστε τα μάτια σας και κρατώντας την κατεύθυνση προς τον ήλιο, αρχίστε με αυτά τα λόγια.
- PGM IV. 169-179

Ο Διονύσιος φορώντας το στέμμα του κισσού

Ο ασκούμενος έχει την εντολή να χρησιμοποιεί ένα ρούχο από λινάρι ως νεκρικό κάλυμμα ("τύλιξε τον εαυτό σου σαν ένα πτώμα"), στερείται της αίσθησης της όρασης μέσω μιας δεμένης μπάντας και στέφεται με στεφάνι κισσού. Ενώ τα στεφάνια δάφνης και ελιάς είναι αρκετά συνηθισμένα και χρησιμοποιούνται στις εικόνες και τις λατρείες διαφόρων ελληνικών θεοτήτων, μόνο ο Διόνυσος - τον οποίο οι Έλληνες συνδέουν με τον Όσιρι [8] - απεικονίζεται με συνέπεια με ένα στεφάνι κισσού. Η αειθαλής άμπελος είναι σύμβολο αυτού του δύο φορές γεννημένου θεού και των μυστηρίων της ζωής μετά το θάνατο. [9] Αυτά τα τρία στοιχεία αποτελούν τη συμβολική δομή του τελετουργικού: 1) τον μεταφορικό θάνατο που αντιπροσωπεύει το τάφο, 2) το πνευματικό ταξίδι στο σκοτάδι του οφθαλμού και 3) το στέμμα του κισσού του αναγεννημένου ζωντανού θεού. Μαζί αντανακλούν τις μυθικές αφηγήσεις του ηλιακού ήρωα και της κανονικής λογοτεχνίας του ζωντανού, πεθαμένου και αναστημένου θεού. [11]
 
Στην πράξη, αυτό είναι το τεστ που πρέπει να ολοκληρώσει ο ασκούμενος για να ξεκινήσει στον κόσμο του πνεύματος και να αποκτήσει την αναγκαία πνευματική εξουσία για να καλέσει τους θεούς και τους νεκρούς, όπως υποσχέθηκε αυτός ο πάπυρος. Είναι ανάλογο με ένα ταξίδι της σαμανικής ψυχής στο πνευματικό και προγονικό βασίλειο για να αρχίσει η επαφή με ένα πνευματικό οδηγό. [12] Μόνο με αυτή και μέσα από αυτή την αρχική γνώση και σύνδεση με το πνεύμα μπορεί κανείς να αρχίσει να ασκεί τη δύναμη που απαιτείται για να εκτελέσει αληθινές πράξεις μαγείας, είτε πρόκειται για επούλωση, μαντεία, είτε για υποκίνηση.
Πράγματι, αφού ο ασκούμενος αναλάβει το ρόλο του πρόσφατα αποθανόντος, στην πραγματικότητα, γίνεται υποψήφιος για πνευματικό φωτισμό και μύηση. Παίζοντας στο διπλό νόημα του ελληνικού ρήματος τελευτάν («να πεθάνει» και «να μυηθεί»), ο Πλούταρχος γράφει ότι «να πεθάνει είναι να μυηθεί» [13]. Σε αυτό το σημείο ο υποψήφιος απαγγέλλει μια μακρά προσευχή που καλεί την εξουσία του Τυφώνα και περιμένει ένα σημάδι της "θείας συνάντησης".
Prayer: ”O mighty Typhon, ruler of the realm Above and master, god of gods, O lord ABERAMENThÔOU (formula), O dark’s disturber, thunder’s bringer, whirlwind,  Night-flasher, breather-forth of hot and cold, Shaker of rocks, wall trembler, boiler of The waves, disturber of the sea’s great depth, IÔ ERBÊT AU TAUI MÊNI, I’m He who searched with you the whole world and Found great Osiris, whom I brought you chained. I’m he who joined you in war with the gods I’m he who closed heaven’s double gates and put to sleep the serpent which must not be seen, Who stopped the seas, the streams, the river currents Were’er you rule this realm. And as your soldier I have been conquered by the gods, I have  Been thrown face down because of empty wrath. Raise up your friend, I beg you, I implore: Thrown me not on the ground, O lord of gods, AEMINAEBARÔThERREThÔRABEANIMEA, O grant me power, I beg, and give to me This favor, so that, whensoe’r I tell One of the gods to come, he is seen coming Swiftly to me in answer to my chants, NAINE BASANAPTATOU EAPTOU MÊNÔPhAESMÊ PAPTOU MÊNÔPh AESIMÊ TRAUAPTI PEUChRÊ TRAUARA PTOUMÊPh MOURAI ANChOUChAPhAPTA MOURSA ARAMEI IAÔ AThThARAUI MÊNOKER BORO PTOUMÊTh AT TAUI MÊNI ChARChARA PTOUMAU LALAPSA TRAUI TRAUEPSE MAMÔ PhORTOUChA AEÊIO IOY OÊÔA EAI AEÊI ÔI IAÔ AÊI AI IAÔ.”
Αφού το έχετε πει αυτό τρεις φορές, θα υπάρξει αυτό το σημάδι της θείας συνάντησης, αλλά εσείς, οπλισμένος με αυτή τη μαγική ψυχή, δεν ανησυχείτε. Διότι ένα θαλασσινό γεράκι πετάει και σας χτυπά στο σώμα με τα φτερά του, υποδηλώνοντας αυτό: ότι πρέπει να αναδυθείτε. Όσο για σας, ανασηκωθείτε και ντύστε τον εαυτό σας με λευκά ενδύματα και κάψτε σε μια πήλινη άκοπο θυμίαμα σε σπόρους, ενώ λέτε αυτό:
“I have been attached to your holy form. I have been given power by your holy name. I have aquired your emanation of the goods, Lord, god of gods, master, daimon. ANThThOUIN ThOUThOUI TAUANTI LAÔ APTATÔ.”
 
Έχοντας κάνει αυτό, επιστρέφει ως άρχοντας μιας θεϊκής φύσης, η οποία επιτυγχάνεται μέσω αυτής της θείας συνάντησης.
- PGM IV 179-221
Μια πλήρης εξέταση αυτής της επίκλησης είναι πέρα από το πεδίο της σημερινής ανάρτησης, αλλά μπορούμε να διαπιστώσουμε με σαφήνεια ότι πρόκειται να ευθυγραμμιστεί ο ασκούμενος με τον Σεθ ταυτόχρονα ως δολοφόνο του Όσιρη και προστάτη της λέμβου του Ήλιου [14]. Σε αντίθεση με τις εξωτερικές μυθολογίες των θρησκευτικών λατρειών και θεσμών του ελληνικού κόσμου, οι ελληνο-αιγυπτιακοί μάγοι δεν απέφευγαν τις θεότητες του χάους και του σκοταδιού. Αντ' αυτού, στρέφοντο σ’ αυτούς για να ενδυναμώσουν τη μαγεία τους. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στον αριθμό των ξόρκιων του PGM που καλούν τον Τυφώνα, τον Σεθ, και τον συγκρητικό Τυφώνα-Σεθ όχι ως τον δαιμονοποιημένο αντίποδα του καλούς και της τάξης, αλλά ως πηγή ακατέργαστης αχαλίνωτης δύναμης που διοχετεύεται από τον μάγο [ 15]. Υπάρχει μια ξεχωριστή επιστήμη των πνευμάτων ανάμεσα στις αρχαίες μαγικές παραδόσεις, η επιθυμία να προσδιοριστούν, να ταξινομηθούν και να κατονομαστούν όλες οι δυνάμεις της φύσης έξω από οποιεσδήποτε ηθικές συνέπειες που μπορεί να έχει αυτή η θεότητα στους εξωτερικούς μύθους των κρατικών θρησκειών. Συνεπώς, όλες οι δυνάμεις της φύσης, είτε κατανοήθηκαν από τις μη μυημένες μάζες ως «καλές» ή «κακές», έγιναν μέρος του οπλοστασίου της εξουσίας του μάγου.
Έτσι, η χρησιμοποίηση της εξουσίας του Τυφώνα να "προσκολληθεί στον Ήλιο" δεν ήταν μια αντίφαση, αλλά μάλλον ένα ισχυρό εστιακό σημείο προσανατολισμού προς τη μυθική αφήγηση της ηλιακής θεότητας που σκοτώνεται και ξαναγεννιέται ως ζωντανός θεός. Ο αρχηγός δεν ευθυγραμμίζεται μόνο με την ηλιακή θεότητα, αλλά με τις πρωταρχικές ενέργειες ολόκληρης της κοσμικής αφήγησης. Όπως υποδεικνύουν οι λέξεις-κλειδιά του PGM IV 154-285, αυτή η τελετή έχει σχεδιαστεί για να ξεκινήσει ο ασκούμενος και να «καταστεί ίσος με τους αρχικούς θεούς στην εξουσία». Πράγματι, μετά την ολοκλήρωση του τελετουργικού, ο ασκούμενος αναδεικνύεται ως «άρχοντας ενός θεού".  Αυτή η τελετή μύησης είναι χωρίς αμφιβολία το πρωταρχικό τελετουργικό του PGM IV154-285 τόσο σε σημασία όσο και σε μέγεθος, αφού εκτείνεται σε 53 γραμμές και κατά συνέπεια περίπου στο 40% του κειμένου.
Ακολουθώντας αυτό το τελετουργικό και την επακόλουθη προσφορά του άσβεστου θυμιάματος στον Ήλιο ο ασκούμενος - τώρα ένας μυημένος σε αυτό το μαγικό σύστημα - έχει τη δυνατότητα να καλέσει όλα τα πνεύματα και τους θεούς χρησιμοποιώντας τη μέθοδο «Evocational Bowl Scrying» (λεκανομαντείας) που περιγράφεται παραπάνω. Πρόκειται για μια αυτόνομη ιεροτελεστία και όπως αναφέρει ο γραφέας, μπορεί να χρησιμοποιηθεί από τον μυημένο ο οποίος τώρα ασκεί την απαιτούμενη πνευματική εξουσία οποιαδήποτε στιγμή και για οποιονδήποτε λόγο.
 
Διερεύνηση της λεκανομαντείας και της νεκρομανίας.
Όποτε θέλετε να ρωτήσετε για διάφορα θέματα, πάρτε ένα χάλκινο δοχείο, είτε ένα μπολ είτε ένα πιατάκι, όποιο είδος επιθυμείτε. Γεμίστε το με νερό: βρόχινο, εάν καλείτε θεούς του ουρανού, θαλασσινό νερό εάν καλείτε θεούς της γης, νερό του ποταμού εάν καλείτε τον Όσιρι ή τον Σαράπη, νερό πηγής για τους νεκρούς. Κρατώντας το δοχείο στα γόνατά σας, χύστε πράσινο ελαιόλαδο, σκύψτε πάνω στο σκάφος και πείτε το καθορισμένο ξόρκι. Απευθυνθείτε σε οποιονδήποτε θεό θέλετε, ρωτήστε για οτιδήποτε επιθυμείτε και αυτός θα σας απαντήσει και θα σας πει για οτιδήποτε. Όταν σας μιλήσει απολύστε τον με το ξόρκι της απόλυσης. Εάν έχετε χρησιμοποιήσει αυτό το ξόρκι θα εκπλαγείτε.
Το ξόρκι που είπατε πάνω στην λεκάνη είναι:
“AMOUN AUANTAU LAIMOUTAU RIPTOU MANTAUI IMANTOU LANTOU LAPTOUMI ANChÔMACh ARAPTOUMI, hither to me, O NN god; appear to me this very hour and do not frighten my eyes. Hither to me, O NN god, be attentive to me because he wishes and commands this AChChÔR AChChÔR AChAChACh PTOUMI ChAChChÔ ChARAChÔCh ChAPTOUMÊ ChÔRAChARAChÔCh APTOUMI MÊChÔChAPTOU ChARAChPTOU ChAChChÔ ChARAChÔ PTENAChÔChEU” (a hundred letters).”
 Αλλά γνωρίζετε ισχυρέ βασιλιά και ηγέτη των μάγων, ότι αυτό είναι το κύριο όνομα του Τυφώνα, στο οποίο το έδαφος, τα βάθη της θάλασσας, ο Άδης, ο ουρανός, ο ήλιος, το φεγγάρι, η ορατή ομάδα των αστεριών, ολόκληρο το σύμπαν όλα τρέμουν, το όνομα που όταν λέγεται, φέρνει βίαια τους θεούς και τους δαίμονες σε αυτό. Αυτό είναι το όνομα που αποτελείται από 100 γράμματα. Τέλος, όταν καλείτε, όποιον καλέσετε θα εμφανιστεί. Θεός ή νεκρός, και θα δώσει απάντηση για οτιδήποτε ζητάτε. Και όταν μάθετε για την ικανοποίησή σας, απομακρύνετε τον θεό απλά με το ισχυρό όνομα των εκατό γράμματα, όπως λέτε:
"Αναχωρήστε, κύριε, για τον μεγάλο Θεό, ΝΝ, που θέλει και σας το διατάζει αυτό από σας". Πείτε το όνομα και θα αναχωρήσει. Αφήστε αυτό το ξόρκι, ισχυρέ βασιλιά, να μεταδοθεί σε εσάς μόνο, φυλασσόμενο από εσάς που δεν το μοιράζεστε με κανέναν.
-PGM IV. 222-256
Το κύριο στοιχείο που θέλουμε να επισημάνουμε στο πλαίσιο αυτής της δημοσίευσης είναι η χρήση του μεγάλου ονόματος του Τυφώνα με τα εκατό γράμματα. Και πάλι, όπως και στην ιεροτελεστία, η δύναμη του Τυφώνα αντιπροσωπεύει αυτή την πρωταρχική δύναμη που είναι ικανή να μεταβάλει την παγκόσμια τάξη και να καταστρέψει τα σύνορα μεταξύ του χώρου των ζωντανών και των νεκρών. Αυτή είναι ακριβώς η δύναμη που απαιτείται για να καλέσουμε μια θεότητα ή το πνεύμα του αποθανόντος.
Ωστόσο, αυτή η ισχύς δεν θα πρέπει να χρησιμοποιείται χωρίς τις κατάλληλες προφυλάξεις. Ο γραφέας μας πληροφορεί ότι ένα φυλακτήριο με τη μορφή ενός δακτύλου πρέπει να φοριέται γύρω από το λαιμό του ασκούμενου για να προστατεύεται προφανώς από την παρουσία των θεών και την πιθανώς καταστροφική δύναμη της ενέργειας του Τυφώνα.
Υπάρχει επίσης η ίδια η προστατευτική γητεία που φοράτε ενώ εκτελείτε, ακόμα και όταν στέκεστε: πάνω σε ένα ασημένιο φύλλο γράψτε αυτό το όνομα με 100 γράμματα με χάλκινη γραφίδα και φορέστε το με ένα λουράκι από το δέρμα ενός όνου.
- PGM IV. 257-260
Αυτή είναι μια κοινή τεχνική στο PGM, τόσο για να χρησιμοποιήσει ένα φυλακτήριο για να προστατεύσει τον μάγο από τους κληθέντες θεούς, και να συμπεριλάβει την περιγραφή του φυλακτηρίου μετά το τελετουργικό επίκλησης. [16] Ένα τέτοιο φυλακτήριο όταν κρέμεται πάνω από το λαιμό βρίσκεται πάνω από την καρδιά του ασκούμενου. Μπορούμε να βρούμε παραλληλισμούς στις προστατευτικές ιδιότητες των lamens που απαντώνται στα μεταγενέστερα grimoires, το Enochian σύστημα του Dee, και στη χρήση  ιερατικής μαντείας των Εβραίων [17].
Τέλος, ο γραφέας συμπεριλαμβάνει ένα τελικό τελετουργικό. Αυτό σκοπό έχει να καλέσει τον Τυφώνα και να υποβάλει αναφορά στη θεότητα για να βοηθήσει τον ασκούμενο.
Θεία συνάντηση της θείας διαδικασίας: Προς τον ανερχόμενο ήλιο λές:
 
“I call you who did first control gods’ wrath, You who hold royal scepter o’er the heavens, You who are midpoint of the stars above, You, master Typhon, you I call who are the dreaded sovereign over the firmament. You who are fearful, awesome, threatening, You who’re obscure and irresistible and hater of the wicked, you I call, Typhon, in hours unlawful and unmeasured, You who’ve walked on unquenched, clear-crackling fire, You who are over snows, below dark ice, You who hold sovereignty over the Moirai, I invoked you in prayer, I call, almighty one, that you perform for me whatever I ask of you, and that you nod assent at once to me and grant that what I ask be mine (add the usual) because I adjure you GAR ThAIA BAUZAU ThÓRThÓR KAThAUKATh IAThIN NA BORKAKAR BORBA KARBORBOCh MO ZAU OUZÓNZ ÓN YABITH, mighty Typhon, hear me, NN, and perform for me the NN task. For I speak your true names, IÓ ERBÉTh IÓ PAKERBÉTh IÓ BOLChOSÉTh OEN TYPhON ASBARABÓ BIEAISÉ ME NERÓ MARAMÓ TAUÉR ChThENThÓNIE ALAM BÉTÓR MENKEChRA SAUEIÓR RÉSEIODÓTA ABRÉSIOA PhÓThÉR ThERThÓNAX NERDÓMEU AMÓRÉS MEEME ÓIÉS SYSChIE ANThÓNIE PhRA; listen to me and perform the NN deed.”
 - PGM IV. 261-285
Εδώ ο γραφέας μας παρουσιάζει μια προσεκτική προσευχή που αφήνει το αίτημα στον ασκούμενο να συμπληρωθεί σύμφωνα με την επιθυμητή πρόθεση ("έργο Τάδε", " Τάδε πράξη"). Πιστεύω ότι μια τέτοια προσευχή μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως μέρος μιας καθημερινής πρακτικής για να προσαρμόσει τον ασκούμενο στο μαγικό σύστημα που περιγράφεται στην επιστολή. Μια τέτοια προσευχή θα λειτουργούσε στο ίδιο πνεύμα με την καθημερινή προσευχή από το Arbatel (Αφορισμός 14) όπου πριν από την επίκληση των Ολυμπιακών πνευμάτων ο μάγος αναφέρει τον θεό του Αβραάμ, να τον διδάξει και να τον μυήσει στα μυστήρια. [18]
Όπως και με τα άλλα τελετουργικά που διατηρούνται στο PGM IV 154-285, αυτή η προσευχή έχει σχεδιαστεί για να ευθυγραμμίσει τον ασκούμενο τόσο με τον ήλιο όσο και με την ακατέργαστη αχαλίνωτη ενέργεια του Τυφώνος. Όπως εξηγήθηκε προηγουμένως, ο Ελληνο-Αιγύπτιος μάγος δεν θα είχε δει μια αντίφαση εδώ, αλλά μια πηγή εξουσίας που θα οδηγούσε στην κοσμική ισορροπία του ανερχόμενου και μεσουρανούντος ήλιου. Αυτό αντικατοπτρίζει τη σημασία που αποδίδεται στην αρχή της αντικατάστασης σε άλλες πρακτικές του PGM. [19]
Επιπλέον, αυτή η τεχνική δεν είναι μια νέα ή μοναδική έννοια. Η χρήση μιας θεότητας που αντιπροσωπεύει αρχέγονο χάος και ενός θεού που αντιπροσωπεύει τον ήλιο και την τάξη θα ήταν μια αρχαία φόρμουλα από τη στιγμή που γράφτηκε αυτή η τελετή. Πράγματι, το πρώτο αρχείο που έχουμε για μια πρακτική της λεκανομαντείας είναι στους Βαβυλωνιανούς Τελετουργικούς Πίνακες που χρονολογούνται στον 7ο αιώνα π.Χ. [20] Εδώ, πριν σχεδόν από μια χιλιετία από τη συγγραφή του PGM IV 154-285, ο μάγος έχει την εντολή να επικαλεσθεί τον Šamaš, την ηλιακή θεότητα της Βαβυλώνας της τάξης και του φωτός, και τον Hadad, την θεότητα θύελλας των αρχέγονων νερών. Οι ίδιοι οι Βαβυλώνιοι ήταν πεπεισμένοι για την αρχαιότητα τέτοιων πρακτικών, αποδίδοντάς τους στον προηγούμενο βασιλιά Emmeduranki ο οποίος λέγεται ότι έμαθε την τέχνη απευθείας από τους θεούς [21]. Έτσι, όπως ίσως ήταν η αρχική πρόθεση του γραμματέα του PGM IV, μπορούμε να διαπιστώσουμε σαφώς ότι παρόλο που ο πάπυρος πιθανότατα δεν ήταν μεταγραφή επιστολής σε έναν αρχαίο Φαραώ, οι πρακτικές που διατυπώθηκαν εντός είχαν αναμφισβήτητα πολύ αρχαίες ρίζες.
Έχουμε φθάσει στο τέλος αυτής της εισαγωγής στο PGM IV 154-285. Συνοπτικά αυτό που έχουμε είναι ένα πλήρες μαγικό σύστημα ανάλογο σε δομή με μερικές από τις μετέπειτα μεσαιωνικές και αναγεννησιακές grimoires. Ο παρακάτω πίνακας εμφανίζει τα πολλαπλά τμήματα του περάσματος που έχουμε περιγράψει εν συντομία, καθένα από αυτά μπορεί να παραμείνει μόνο του ως ατομική τελετή ή πρακτική. Μαζί; ωστόσο, συνθέτουν ένα λειτουργικό σύστημα πλήρες με καθημερινή προσευχή, προστατευτικό φυλακτήριο που φορούν, ένα τελετουργικό μύησης και μια μέθοδο για την προτροπή και την επικοινωνία με το πνεύμα και τη θεότητα.
 
Section
Lines
% of Passage
Introduction
154-168
11%
Initiation Rite
168- 221
41%
Evocationary Bowl Scrying Rite
222-256
26%
Creation of Phylactery
257-260
3%
Sunrise Rite: Prayer & Petition
261-285
19%
 Σημειώσεις
Hans Dieter Betz (εκδ.). Οι Ελληνικοί Μαγικοί Πάπυροι σε Μετάφραση: Συμπεριλαμβανομένων των επικλήσεων στην Δημοτική (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1992). σελ. 40-43.
David P. Silverman. Αρχαία Αίγυπτος. (Oxford University Press, 2003).
Pieter W. van der Horst. Ο Μεγάλος Μαγικός Πάπυρος του Παρισιού (PGM IV) και η Βίβλος. Σε ένα είδος μαγείας: Κατανόηση της μαγείας στην Καινή Διαθήκη και το θρησκευτικό της περιβάλλον. (A & C Black, 2007).
Stephen Skinner. Τεχνικές της Ελληνο-Αιγυπτιακής Μαγείας. (Σιγκαπούρη: Golden Hoard Press, 2014). σελ. 246.
Skinner. σελ. 246 -247.
Skinner. σελ. 51-52.
Skinner σελ. 250.
Σύμφωνα με τον Πλούταρχο και τον Ηρόδοτο, ο Διόνυσος ήταν το Ελληνικό όνομα για τον Όσιρη και διάφορα ξόρκια του PGM αποκαλύπτουν την σιωπηρή σχέση μεταξύ του Διόνυσου και του Όσιρη τόσο στον συμβολισμό όσο και στις ευχαριστήριες πρακτικές.
Ελένη Παχούμιι. Οι Ελληνικοί Μαγικοί Πάπυροι: Πολυμορφία και Ενότητα. (Διδακτορική Διατριβή, Πανεπιστήμιο του Newcastle, 2007) σελ. 42-44.
Βλέπε Black of Isis Black of Isis για μια συζήτηση σχετικά με τη χρήση του δεσίματος των ματιών στις τελετές μύησης.
René Guénon. Σύμβολα Ιερής Επιστήμης. (Hillsdale, ΝΥ: Sophia Perennis, 2004). Επίσης, Τζόζεφ Κάμπελ. Το ταξίδι του ήρωα: Τζόζεφ Κάμπελ για τη ζωή και την εργασία του, 3η έκδοση, Phil Cousineau, συντάκτης (Novato, CA: New World Library, 2003). και ο Τζόζεφ Κάμπελ. Ο ήρωας με χιλιάδες πρόσωπα (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2008).